총회 화해중재위원회가 2020년 5월 29일 영덕교회 양측과 합의서를 작성하고 법률사무소에서 공증을 한후 6월 3일 총회 임원회가 본 위원회 보고를 그대로 받음으로 확정되었다. 이제 합의서대로 양측이 지키면 된다. 영덕교회 화해중재에 대하여 문제될 것이 없다고 생각한다. 그러나 몇 가지 오해가 있는 듯하여 위원회 서기로써 견해를 밝히고자 한다. Ⅰ. 본 위원회는 재판국이 아니다.① 재판국이 아닌 위원회가 어떻게 목사와 장로를 12개월씩 정직을 할 수 있느냐고 문제를 제기하는 여론이 있는 것 같다. 그러나 이는 오해이다.② 본 위원회

정치신학이라는 말이 오늘날 교회와 신학이 사회의 구체적인, 그리고 혁명적인 변동과 변화에 대하여 귀를 기울이고 피부로 느끼고, 그 격동하는 사회의 문제들과 함께 씨름하여야 한다는 세속신학의 사상적 분위기에서 나왔다.이것을 처음 사용한 사람들 중 레만과 콕스, 몰트만이 이 말을 많이 퍼뜨렸는데, 레만은 "신의 행동과 정치적 성격, 성경적 표징과 신의 정치"라는 제목의 신학 강좌를 통하여 하나님의 세상에서의 사역은 정치적이라고 함으로써 하나님께서 역사를 통하여 하시는 역사에 관하여 말했다.또한 콕스는 그의 세속도시의 한 장인 "사회변혁

총회 화해중재위원회 위원의 한 사람으로서 ○천노회와 ○동교회가 화목하기를 바라는 마음이 간절합니다. 양측의 합의서는 곧 공개되겠지만 우선 ○천노회와 ○동교회의 화목을 위하여 양측이 협조해 주셨으면 하는 긴급한 몇가지 제언을 드립니다.Ⅰ. ○천노회는 ○동교회에 원만한 당회장을 파송해 주시기를 바랍니다. ① 원만한 당회장이란 해 교회 당회원과 협의하여 행정을 처리할 수 있는 당회장을 말합니다. 해 교회 당회원과 마찰을 빚을 경우 교회는 또 다시 분쟁에 휘말릴 수 있기 때문입니다. 해 교회 당회가 비토하는 당회장을 노회가 밀어 부쳐서는

코로나 19 사태로 인하여 정기노회를 연기하는 노회들이 있다. 법리적으로 노회를 연기하는 것과 또한 노회를 연기하여 선출한 총대의 자격에는 하자가 없는가를 살펴보고자 한다. Ⅰ. 정기노회 연기하여 소집할 수 있다.각 노회마다 정기노회를 소집하는 날짜가 노회 규칙으로 정해져 있다. 그러나 금번 코로나 19 사태와 같이 부득이한 사정으로 노회를 연기하려면 노회 규칙을 잠정하고 연기를 하는데 노회원이 동의(同意)하면 가능하다. 노회가 만든 규칙이기에 노회가 잠정할 수 있다.Ⅱ. 정기노회를 연기하여도 총대 파송에 하자가 없다.① 헌법정치

한국교회가 예배당에서의 주일예배 중단으로 인해 목회자들과 성도들이 무기력증에 빠져 들 가능성이 커지고 있다. 중국 후베이성 우한에서 시작된 코로나 19 바이러스가 우리나라에 유입된 후 급속한 감염 확산으로 인해 급기야 우리나라의 대형 교회를 중심으로 한 예배당에서의 주일예배를 중단케 하는 사태를 유발시켰다. 이는 우리나라에 기독교가 전래된 이 후 사상 초유의 일이다.한국교회는 코로나 19 바이러스 감염이 확산되자 국민 보건과 사회 공익 차원에서 확산 방지를 위해 선제적이고, 자발적으로 방역 당국의 모든 조치에 협력해 왔고, 집단 감

김종희 목사(총회 정치부장 역임. 화해중재위원회 서기. 성민교회 담임) “안방에 가면 시어머니 말이 옳고 부엌에 가면 며느리 말이 옳다.”는 속담이 있다. 양쪽의 말을 들어보면 다 일리가 있어서 어느 편이 옳다고 하기가 어렵다는 것을 일컫는 말이다. 분쟁하는 양편을 만나보면 다들 자기들 말이 옳다고 항변한다. 요즘 우리 주변에 분쟁이 많은 것 같다. 총회로부터 화해중재의 임무를 부여받고 활동을 하다보니 분쟁하는 양편으로부터 보내오는 서신을 받는다. 내용은 상대편은 그르고 자기 편이 옳다는 내용이다. 얼마 안 있으면 분쟁하는 곳을 방

중국 우한에서 시작된 코로나 19가 전세계로 퍼지다가 끝내 한국교회를 덮쳤다. 코로나 19의 지역 내 감염을 막겠다는 정부와 지자체의 반강제적인 협조 요청이라는 명분아래 한국교회는 별다른 소리도 내지 못하고 빠르게는 2월23일 주일부터 보통은 3월 1일 주일부터 수많은 교회들이 예배당에서의 주일예배를 중단하고 가정예배, 유튜브영상예배, 인터넷예배, 기독교케이블방송예배, 단톡방 예배 등으로 전환했다."지금까지 교회가 (주일)예배를 중단한 경우는 없었다", "예배 중단은 교회의 첫째 본질을 회피하는 것이다”, "한 번 중단된 예배는 쉽

한국교회는 위기에 봉착해 있다. 아니 당뇨병에 걸렸다. 십여년 전 그 유명한 그랜드 캐니언에서 하나님의 창조의 신비도 감탄했지만 살며시 다가오는 토끼만한 다람쥐에 놀랐다. 이 놈이 사람을 두려워하지 않고 따라다닌다. 사람들이 던져주는 과자에 당뇨병이 걸린것이었다. 한국교회의 현주소가 당뇨병에 걸린 토끼와 닮은 꼴이 되고 말았다. 개인주의, 이기주의와 무사안일주의, 물량주의, 기복주의의 덫에 걸리고 말았다. 특히 자기 교세 확장에만 급급하거나 대교회, 물량주의와 선교를 앞세운 이권행위 등 세속화 경향에 대해 모든 교회는 이에 오염되어

선거철이 되면 모두 단일후보가 되기를 꿈꾼다. 단일후보가 되면 힘든 싸움을 안해도 되기 때문이다. 그렇다 보니 상대 후보의 흠을 찾아 선관위에 이의를 제기하게 마련이다. 그 흠 중에 상대 후보의 총회 총대권에 문제가 없는지를 따지는 것이 가장 많다. 제105회 총회에서 총대권 문제로 흠을 잡힐만한 쟁점이 되는 사안은 과연 어떤 것이 있을까 살펴본다.Ⅰ. 총회(총회장,임원)를 상대로 소송을 제기한 경우① 과거에 총회장이나 임원 등을 상대로 사회법에 소송을 제기한 자에게 총대권을 정지한다는 결의가 많았다. 그러나 새로운 결의가 나오면

'위선자' 이 말의 희랍어 '휘포크리시스'는 단순히 연극에서 어떤 배역을 맡는 것 또는 배우가 쓴 가면을 가리켰다. 따라서 이 말은 자기의 얼굴처럼 다른 얼굴을 자기의 것으로서 가장 하는 것, 본래의 마음과 생각을 숨기고 다른 생각을 표현하는 말로 사용되었다. 위선적이라는 말은 도덕적, 종교적인 사람에게 사용되는 것이지 범죄자나 죄인들에게는 잘 붙여지지는 않는다.예수께서는 종종 바리새인들에게 위선자라고 공격하셨는데 이는 그들이 단순히 선을 흉내 냈기 때문이 아니었다. 바리새인들은 선을 행하려고 노력하는 사람들이었다. 이들은 일반인들

권징조례 제100조에는 “상소를 제기한다 할 때에는 하회에서 결정한 것이 권계나 견책이면 잠시 정지할 것이요 그 밖의 시벌은 상회 판결나기까지 결정대로 한다.”고 되어 있다. 그러므로 위임목사가 정직 판결을 받으면 총회에 상소를 제기하였어도 정직 판결은 그대로 유지된다. 즉 상소를 제기하여도 정직을 당한 상태로 있게 된다는 것이다. 그런데 권징조례 제45조를 오해하여 혼동을 일으키는 경우가 있다. 제45조는 “담임목사를 정직할 때는 그 담임까지 해제할 수 있으나 상소한다는 통지가 있으면 그 담임을 해제하지 못한다.”고 되어 있다.

우리시대에 히스테리성 인격장애자들도 빠르게 상승하고 있다. 그들은 흥분을 잘하고 감정적인 사람들로서, 다양하고 극적이며 외향적이며 자기 주장적, 자기 과시적이며 허영심이 많다. 다른 사람들의 관심과 주의를 끌기 위해 과장된 표현을 하지만 실제로는 의존적이며 무능하며 지속적으로 깊은 인간관계를 갖지 못한다.이들은 자신의 참다운 느낌을 모르고 있기 때문에 상담자는 환자의 내적인 느낌을 명료하게 해 주는 것이 중요하다. 이들에게는 개인, 또 집단적 정신 분석적 정신치료가 효과적이다. 증상에 따라 약물치료를 병행할 수 있다.이들은 종말론적

제104회 총회는 “이리노회장 최병덕 씨가 헌의한 위임목사가 사임 전에 후임목사 청빙을 위한 공동의회를 소집하고 사회를 볼 수 있는지에 대한 질의의 건은 헌법대로(헌법은 불가)함이 가하다.”로 결의하였다. 이는 위임목사가 사임하기 전에는 후임목사를 청빙하는 절차를 밟을 수 없다는 결론처럼 보인다. 이럴 경우 교회에는 혼란이 올 수 있다. 교회측에서는 위임목사를 먼저 사임시키고 자기들이 주도권을 가지고 후임목사를 청빙하려 할 수 있고 위임목사측에서는 평생을 시무한 교회를 먼저 사임을 하고 물러난다는 것이 쉽지 않다. 이 결의가 가져

얼마 전 다음과 같은 질의를 받았다. C노회의 노회장이 시무하는 교회에 단 한명 밖에 없는 시무장로가 2020년 3월 4일로 정년이 되는데 해당 노회장이 2020년 4월 7일 소집 예정인 봄 정기노회를 소집할 수 있느냐?는 질의였다. 필자가 내린 결론은 안된다는 것이었다. 금번 총회 임원회에서도 안된다고 결론을 내렸다. 안되는 이유는 아래와 같다.Ⅰ. 시무장로는 임기가 완료되면 직무가 정지되고 무임장로가 된다.① 정치문답조례 제109문 “장로는 어떤 경우에 직무가 정지되고 무임이 되는가?”에 대하여 답변하기를 8항 “장로의 시무 기

다른 치리회의 회원을 걸어 고소 고발을 할 수 있는가? 예를 들어 A노회가 B노회 안에서 일어난 일을 지적하며 B노회를 처벌해 달라고 총회에 고소 고발하거나 또는 C노회에서 D노회의 아무게를 처벌해 달라고 총회에 고소 고발하는 경우, 또한 E당회가 F당회를 걸어 노회에 고소 고발하거나 G당회가 H당회의 아무게를 처벌해 달라고 노회에 고소 고발하는 경우에 법리적으로 가능한 일인가? 결론부터 말하면 가능하지 않다. 그 이유는 아래와 같다.Ⅰ. 고소 고발은 치리회 안에서 이루어져야 한다.① 헌법적 규칙 제3조 교인의 권리에 보면 1항 “

20세기를 변화시킨 3대 인물은 마르크스, 아인슈타인, 프로이드라 한다. 그들은 20세기를 그 근본에서부터 변화시켜 버리고 말았다. 문제는 좋은 방향보다는 그렇치 못한 쪽이어서 안타깝다. 그 중 프로이드가 인간은 섹스가 본질인 것처럼 말한 뒤로 섹스시대는 계절처럼 홍수처럼 밀어닥쳤다. 한 마디로 성 해방에 불을 지른 꼴이 된 것이다. 지성과 자유의 상징은 으례히 성 터부(sex-taboo)를 벗는 것으로 자부하게 되었다. D. H. 로렌스의 "차타레이 부인의 시랑"은 금서로 된 적이 있었다. 차타레이 부인은 귀족 부인의 교양과 도덕

과거 젊은 목사 시절의 경험담이다. 노회안에 힘이 팽팽한 두 분 어른이 계셨다. 소위 두 분이 막상막하의 실세였다. 그 두 분의 말이라면 모든 것이 다 통했다. “법이요” 하면 법으로 통했고 “법을 잠정하고 은혜로 합시다” 라고 하면 그게 통했다. 그런데 지금 생각해 보니 안타까운 것은 ‘강자에겐 법이요’하면 좋았을 것이고 ‘약자에겐 법을 잠정하고 선처합시다.’하면 좋았을텐데 반대로 했던 것 같다. 무엇보다 우선은 법을 지켜야 한다. 하나님은 공의(公義)의 하나님이시다. 하나님의 사랑은 십자가로 공의를 만족시키시는 사랑으로 나타났다

제104회 총회에서 정년연장연구위원회가 발족되었다. 위원회에서 보다 깊은 연구를 하겠지만 정년연장의 당위성과 정년연장을 위한 방법을 제시해 보고자 한다. 첫째 정년연장의 당위성(當爲性) Ⅰ. 개혁주의는 성경을 유일한 법칙으로 삼는다. 정치 제13장 제3조 장로.집사 임직서약 1항은 “신구약 성경은 하나님의 말씀이요 또한 신앙과 행위에 대하여 정확 무오(正確無誤)한 유일(唯一)의 법칙으로 믿느뇨?” 이다. 제14장 제5조의 강도사 인허서약과 제15장 제10조 목사 임직서약에도 같은 내용의 서약이 나온다. 성경을 유일한 법칙으로 믿는다

권징조례 제35조에 의하면 “당회가 정하는 책벌은 권계(勸誡),견책(譴責),정직,면직,수찬정지,제명,출교니 출교는 종시 회개하지 아니하는 자에게만 한다.”고 되어 있다. 이에 근거하여 재판국에서 목사에 대하여 시벌을 할 때 몇 개월 정직처분을 내리는 경우가 있다. 이럴 때 교회의 행정과 치리는 어떻게 되는가? 헌법에도 명확한 규정이 없고 총회가 의결로 제시한 매뉴얼이 없을 때 혼란이 예상 된다. 이에 헌법과 정치문답조례에 근거하여 법리를 피력해 본다. 정치문답조례는 제8회 총회에서 “만국 장로교회 정치문답조례 책은 참고서로 쓸 일”

필자가 법리에 대한 글을 자주 쓰게 되는 이유는 질문을 받기 때문이다. 시도 때도 없이 글을 쓰는 것으로 오해가 없기를 바란다. 권징조례 제46조에 보면 “노회는 교회에 덕을 세우기 위하여 피소된 목사의 직무를 임시 정지할 수 있으나 이런 경우에는 그 재판을 속결함이 옳다.”하였다. 재판국이 이 조항에 의하여 목사의 직무를 정지하고 재판을 하는 경우가 있다. 이럴 경우 임시 당회장을 파송하기도 하는데 과연 법리에 맞는 것일까? 결론부터 말씀드리면 임시당회장을 파송해서는 안된다. 아래 필자의 법리를 피력해 보고자 한다. Ⅰ. 목사의